00:00:00做辅置祭球的主动态度00:00:02这一讲呢00:00:03我们来讨论一下城市四个支柱当中的00:00:07第一根支柱超越二元对立00:00:10一般人讲到城市都会理解成00:00:13就是要赢要成功00:00:15要获得财富要获得地位00:00:17而要获得这些呢00:00:19就需要去竞争甚至斗争00:00:21换一种说法00:00:22一般人想要追求什么00:00:23都会在一个二元对立的框架里面去追求00:00:28要么是成功00:00:29要么是失败00:00:30要么是输00:00:31要么是赢00:00:32要么是穷00:00:33要么是富00:00:34非此即彼00:00:36水火不龙00:00:37但这仅仅是聪明00:00:39不是智慧00:00:40聪明和智慧是我们经常使用的词汇00:00:43准确的含义00:00:45不太容易说清楚00:00:46但是从城市的角度看00:00:48我认为他们有一个本质的差异00:00:50聪明总是在二元对立中内卷00:00:54而智慧是超越二元对立00:00:57那这个是了完四讯00:00:59在一开始就阐明的一个关键智慧00:01:03二元对立的问题在哪里呢00:01:05为什么说超越二元对立00:01:08是最重要的城市智慧00:01:10那么在这个讲里面00:01:11我们就展开来讨论一下00:01:14先回到袁了凡的故事00:01:16在了凡视讯中00:01:18云古禅师给袁了凡讲完00:01:20命由我做00:01:21辅制祭求的道理之后00:01:23又讲了一个重要的一个原理00:01:25叫妖兽波00:01:27妖兽伯尔是孟子的一句话00:01:30妖是短命的意思00:01:32兽是长寿的意思00:01:34妖兽伯尔就是说00:01:36不管是短命还是长寿00:01:38我的志向都不会改变00:01:41一心一意只在修身上用功00:01:45这就叫掌控了自己的命运00:01:48那云古禅师00:01:50进一步拓展了妖兽伯尔的含义00:01:53他就说在一般人看来00:01:55短命和长寿是最对立的东西00:01:57但当你没有任何妄念的时候00:02:00活得长也好00:02:01活得短也好00:02:03对你来说就没什么区别00:02:05活着本身才是最重要的00:02:08怎么就没有差别呢00:02:09那最有的关键在于不动念00:02:12换成我们今天更熟悉的表达00:02:14就是没有分别心00:02:16不执着00:02:17自古以来谁不求长寿呢00:02:20谁不怕短命呢00:02:21这就是分别心00:02:23于是我们拼命想抓住长寿00:02:27这就生出了贪求00:02:29又拼命想躲开短命00:02:31这又生出了恐惧00:02:32这些强烈的贪求和恐惧00:02:35都是执着00:02:37他们会牢牢的控制你00:02:39但是假如你能够觉察到00:02:41健康疾病长寿短命00:02:44只不过是一个不断变化的显现00:02:48就不会被他们牵着鼻子走00:02:51这带来的好处是什么呢00:02:53就是你能够把精力投到自己能够控制的事情上00:02:58完善自己00:02:59好好活着00:02:59那是我们在命运面前00:03:02唯一能把握的主动权00:03:04假如真有命运这个东西的话00:03:06那这个道理可以延展开来00:03:09生死是这样00:03:11贫困和富裕00:03:12显贵和贫贱也是一样00:03:15贫困和富裕00:03:16当然是不同的状态00:03:19但终究你看只是变化过程中的一段00:03:22一个人假如贫困的时候就不开心00:03:26消极论命00:03:27富裕的时候就觉得很开心00:03:29得意忘形00:03:30那就是被困在贫富的二元对立里面00:03:34反过来00:03:35无论贫困还是富裕00:03:37都能心态平稳00:03:39做自己该做的00:03:41能做的事00:03:42那么他就真正掌握了自己在贫富方面的命运00:03:47再推论到贵和贱00:03:49很多人有一种心理00:03:51一辈子是显贵还是贫贱00:03:53都是命理写好的00:03:54贵的外在表现是通00:03:56意思是在社会地位的晋升上很顺利00:04:00贱的外在表现是穷00:04:03这个穷不是贫穷的穷00:04:05而是指社会地位的晋升不顺利00:04:09坎坷取责00:04:10许多人春风得意00:04:12做什么成什么00:04:14就觉得自己是贵命00:04:15一遇到坎坷00:04:17事业受阻00:04:18就掉头认定自己是贱命00:04:21那么就会困在贵贱的二元对立里面00:04:26当你不再因为外界的起落而患德患失00:04:30而是修出了一份不随进转的笃定00:04:34那时候你才真正掌握了00:04:36自己在贵贱方面的命运00:04:39那刚才这段话的相关的原文00:04:42我把它放在文稿区了00:04:44感兴趣的同学可以去看一下00:04:48那听到刚才我们讲放下生死00:04:51放下贫富00:04:52放下贵贱00:04:53这些二元对立00:04:55很多人可能会有疑惑00:04:57假如不那么在意这些00:04:59那我还要朝什么方向努力呢00:05:01再往生理一点00:05:03难道好坏成败00:05:05也都没有必要去区分了吗00:05:07假如什么都不执着00:05:09会不会变成混沌一团00:05:11什么都无所谓呢00:05:12这些迷惑呢00:05:14指向的其实都是同一个问题00:05:16就是我们几乎本能的00:05:18用一种二元对立的方式00:05:20在看待世界00:05:21却很少怀疑这种看法本身00:05:24二元对立是人类心智00:05:27最基本的分类模式00:05:29它把一切划分为00:05:31相互对立的范畴00:05:32好和坏00:05:33善与恶00:05:34成功和失败00:05:35喜欢和讨厌00:05:36等等等等00:05:37这种思维模式00:05:39有两个关键特征00:05:41一个是概念性00:05:42对立的双方只是我们抽象出来的概念00:05:45是我们头脑创造的标签00:05:48而不是事物固有的属性00:05:51而是相对性00:05:52对立概念的存在00:05:54完全依赖它的对立面的衬托00:05:57遗憾的是呢00:05:59这两个特征都不利于我们把握事物存在的真相00:06:03当然就更不利于一个人去诚释00:06:06无论是物理世界00:06:08社会还是人生00:06:10在所有的层面00:06:11二元对立都不是真相00:06:13这只是人类有限的认知能力00:06:16为事物强行贴上的标签00:06:19菲斯奇拉德有一句名言00:06:21同时保有全然相反的两种观念00:06:25还能正常形式00:06:27是低等智慧的标志00:06:29他的意思就是说00:06:30你不能在二元对立当中偏语一端00:06:34你要具有包容性00:06:35当然更应该具有超越性00:06:38相信大家都听过量子力学的00:06:41双缝实验00:06:42这个实验对于人类的思维方式00:06:45实在是太具有颠覆性了00:06:47物理学家向一条屏障上的两条辖缝00:06:52发射微观粒子00:06:54比如电子00:06:54当我们不观测电子究竟通过了哪一条缝是00:06:59它们会像波一样同时通过两条缝00:07:03产生干涉条纹00:07:05展现出既是A又是B的叠加态00:07:08然而呢00:07:09一旦我们设置仪器去观测00:07:12它具体通过哪一条缝的时候00:07:15它立刻就塌缩成一个具体的例子00:07:19只通过其中一条缝00:07:21干涉条纹也随之消失00:07:24变成了不是I就是B的确定状态00:07:27这个经典实验00:07:29像一个来自宇宙本身的隐喻00:07:32在我们这个宇宙的底层逻辑上00:07:34事物在被观察之前00:07:37本身并不是非此即彼的00:07:39是我们的观测这个行为00:07:42才迫使他选择了一个确定的面貌00:07:45当我们带着非此即彼的眼光去看待事物00:07:49无论是看待一个垫子00:07:51还是看待人生的贫富贵贱00:07:53我们其实已经参与了对其真相的限定和扭曲00:07:58云古禅师教原了凡的不动念不二00:08:02正是要让他收回这种强加于世界之上的00:08:06局限的观察视角00:08:08然后从整体的规律00:08:11长远的方向00:08:12根本的利益00:08:13全局的联系00:08:15去衡量一件事00:08:16这是更本质的一个层面00:08:19就是当你获得了00:08:21这种整体视角时00:08:22生与死00:08:24穷与富00:08:25贵和贱还存在00:08:27但他们只是在00:08:28同一条生命大河上的00:08:30不同的河段00:08:31你不再需要在00:08:32二言对立两端00:08:34来回摆动00:08:35也不需要被他们牵着情绪上上下下00:08:39就是我们回头再看聪明和智慧的差别00:08:42就会很清楚00:08:44两者的区别不仅在于方法00:08:46更在于认知世界的维度00:08:49聪明的人善于在既定框架内解决问题00:08:53就好像在迷宫中寻找最短的路径00:08:57而智慧的人则懂得重新定义问题00:09:01甚至跳出迷宫本身00:09:03从更高维度省视全局00:09:06聪明的人关注如何走得更快00:09:09智慧的人思考如何走得更远00:09:12聪明的人追求效率最大化00:09:15智慧的人追求价值最优化00:09:19那这种智慧体现在生活的方方面面00:09:22就是面对挑战的时候00:09:24智慧的人把它看成是打磨星星的机缘00:09:28面对批评的时候00:09:29智慧的人把它看成是造建盲区的明镜00:09:33面对变化的时候00:09:35智慧的人把它看成是把握城市规律的机遇00:09:39智慧的人更加不会执着于成功与失败的表象标签00:09:45而是真是每一个经历带来的意识觉醒和生命成长00:09:50当然城市智慧讲求的超越二元对立00:09:54绝对不是要否定现象界的差别00:09:58而是在清晰认知差别的同时00:10:01内心却不执着00:10:02就好像金刚经那句很有名的话00:10:05因无所助而生其心00:10:07既要积极入室做事00:10:09又要操然物外不执着00:10:12打一个比方00:10:14就好像一个开车经验丰富的老师傅00:10:17他完全明白红灯停00:10:20绿灯型的交通规则00:10:21也会严格遵循这些规则00:10:24但是他的内心00:10:26不会因为遇到红灯而焦虑烦躁00:10:28也不会因为一路绿灯而沾沾之喜00:10:31他清晰的知道00:10:33这些交通信号只是外在的指引00:10:36是道路系统为了整体顺畅00:10:39而设定的暂时性的规则00:10:41需要认真遵守00:10:42但是不值得为此产生情绪上的波动00:10:46真正的智慧00:10:47是在洞悉万物一体性的同时00:10:50又能以恰当的方式00:10:52参与现象界的运作00:10:55达到四里无外00:10:56四四无外的元龙境界00:10:58但是呢00:10:59我是觉得就是说00:11:01跳出二元对立00:11:02并不是一件容易的事00:11:04它是需要经过相当漫长的修炼00:11:07简单来说00:11:09大概会经历三个阶段00:11:11第一阶段00:11:12见自己00:11:13就是我们需要建立深度的自我觉察能力00:11:17看清自己思维中的二元对立模式00:11:20这是卢家的修身功夫00:11:23第二阶段00:11:24见天地00:11:25就是认识自然规律和社会规律00:11:28懂得顺势而为00:11:29就是我们要学习道德经中00:11:31无不为的智慧00:11:34理解对立面的相互转化和统一00:11:37像水一样柔软而有力00:11:40这是道家顺应的智慧00:11:43第三阶段00:11:44见众生00:11:45心怀慈悲00:11:47利益他人00:11:48在成就他人的过程中00:11:50成就自己00:11:51这是佛家利益他的境界00:11:54这个阶段呢00:11:55我们超越了小我的局限00:11:57体验到与万物连接的喜悦00:12:01这个时候呢00:12:02二元对立自然消解00:12:04因为我们已经体验到庄子所说的00:12:07天地与我并生00:12:09而万物与我唯一的境界00:12:12城市的智慧归根结底是生命的智慧00:12:16当我们把重心从聪明转向智慧之后00:12:20我们就不需要通过做什么00:12:22来证明自己有多聪明00:12:24而是可以专注于真正的价值创造00:12:27而当我们专注于创造价值时00:12:30城市的副产品00:12:32财富名望等等00:12:33自然会随之出现00:12:35久而久之00:12:36我们甚至也不需要和人去竞争什么00:12:39因为我们是唯一的00:12:41适合我们的事会选择我们00:12:44这是一个奇妙的智慧之旅00:12:47那今天这一讲的最后呢00:12:49我想送给你两句话00:12:50第一句话是00:12:51不管做什么事00:12:53不要自己给自己制造对立面00:12:56第二句是00:12:58真正的成功00:12:59是在成就事业的同时00:13:01成就一个更好的自己00:13:03我是费勇00:13:04我们下一讲再见